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Trabajo de campo. Asunción, Paraguay, 2002. Relatos ishír/chamacoco sobre la transmisión oral de la historia y la cultura de la comunidad
Se describe cómo se transmiten oralmente las historias del pueblo y las enseñanzas (aklío) culturales y para el desarrollo de la vida, de los ancianos a los jóvenes. Se nombran las diferentes señales que se dibujan en el cuerpo para identificarse
Trabajo de campo en Puerto Esperanza, Paraguay, 1987. Trabajo sobre dibujos de los Axnábsero. Descripción de pinturas corporales y atuendos
Trabajo sobre dibujos de los Axnábsero. Caracterización de Axnábsero Webichá, Ichínzete y Xólt Láta, Descripción de pinturas corporales y atuendos
Trabajo de campo en Puerto Esperanza, Paraguay, 1987. Trabajo sobre dibujos de los Axnábsero. Caracterización de Axnábsero Xokále. Descripción de pinturas corporales, atuendos y las prácticas rituales. Relato sobre los rituales del Dkárdju Wízte y Dkárdju Wéhrte
Trabajo sobre dibujos de los Axnábsero. Caracterización de Axnábsero Xokále. Descripción de pinturas corporales, atuendos y las prácticas rituales. Descripción de Xukálo Elártch. Explicación de las diferencias de los gritos y pinturas. Relato
Entrevista a consultante ishír Bruno Barras, Buenos Aires, 1984. Visita a Museo Etnográfico J. B. Ambrosetti. Nombre y descripción de piezas de la cultura ishír
Descripción de juego tradicional, consistente en tomarse de la mano e intentar pasar al adversario del otro lado de una línea marcada en el suelo. Visita de Cordeu y el consultante al Museo Etnográfico J. B. Ambrosetti de la Facultad de Filosofía
Entrevista a consultante ishír Bruno Barras, Buenos Aires, 1984. Continuación del mito sobre Eintekára. Segunda visita a Museo Etnográfico J. B. Ambrosetti. Nombre y descripción de piezas de la cultura ishír
Continuación de la narración de mito sobre Eintekára (el panal de la miel rubia del monte) quien se apareció una noche convertido en ser humano a una mujer ishír que lo admiraba y se quiso quedar a vivir como su marido. Eintekára se integró con
Entrevista a consultante ishír Bruno Barras, Buenos Aires, 1984. Segunda visita a Museo Etnográfico J. B. Ambrosetti. Colección de piezas de la cultura ishír
Continuación de descripción de piezas procedentes de la cultura ishír pertenecientes al Museo Etnográfico J. B. Ambrossetti de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Cordeu va mencionando el número de las piezas y la
Trabajo de campo en Puerto Esperanza, Paraguay, 1987. Relato sobre la reaparición de Aishnuwéhrta, el Xara, el Tobích y las enseñanzas rituales
Relato sobre la reaparición de Aishnuwéhrta en la aldea. Descripción de las enseñanzas para la disposición espacial del Xara y el Tobích. Descripción del Nëpútë. Relato sobre las enfermedades por la maldición de Némourt. Enseñanzas de Aishnuwéhrta
Trabajo de campo en Puerto Esperanza, Paraguay, 1987. Descripción de las enseñanzas y mandatos establecidos por Aishnuwéhrta
Descripción de los rituales. Enseñanza de Aishnuwéhrta sobre plumaria y pinturas corporales de cada grupo mientras realizan la ceremonia. Descripción de los mandatos establecidos por Aishnuwéhrta
Trabajo de campo. Asunción, Paraguay, 2002. Relatos ishír/chamacoco: historia de la muerte Os Pozeherch padre y origen del atuendo plumario; huída de Os Pozeherch hijo; historia de una rebelión juvenil contra los ancianos
Relato de la muerte de Os Pozeherch padre y origen del atuendo plumario a partir de las plumas que le sustrajeron luego de muerto y que se repartieron en la comunidad. Persecución y huída de Os Pozeherch hijo por Axnéhrt Paabók. Relato del hombre
Trabajo de campo con informantes ishír (chamacoco), El Potrerito, Paraguay, 1991. Continuación del mito de Axnérexet y el origen de los adornos plumarios
Continuación de narración de la historia de los hombres caníbales (en el desglose de los contenidos mitográficos de las narrativas tomaráxo realizado por Cordeu en "Los relatos de Wölkö" (1999), este relato es identificado como el mito